弥渡红岩谷女寺端午“游百病”

红岩古城村背后有一古刹，建于唐重修于明，传原为南诏王避暑宫，名谷女寺。传唐时有牧猪少女高娘骑白猪化象升天而建寺，称之为高娘寺，又因寺北龙泉眼曾淌出过谷米的传说，又叫谷米寺。高娘骑白猪化象传说记载于《滇系.杂载》：白崖有女，名高娘，已经十三岁了但不会说话，她的哥哥在外征战三个多月，音信全无。有一日此女忽然告诉嫂嫂她的哥哥缺粮食，家人一边高兴高娘开口说话，一边猜疑高娘的话。因此家人戏谑地说，那你送衣服粮食给你哥哥去。高娘高兴地带着粮食、衣服，在磐石下入水涧而去，军人找不到她。待她哥哥凯旋，家人获悉事情是真的。然而高娘骑着白猪，化为象，腾空而去。

农历五月初五是我国的传统节日——端午节。端是“开端”“初”的意思，初五为端五。以农历的地支记月,正月为寅，二月为卯，顺至五月为午，因此五月为午月，五月初五也就是端午节了。端午节，人们一直认为是纪念伟大爱国诗人屈原，梁人吴均的《续齐谐记》：“屈原五月五日投泪罗水，楚人哀之。至此日，以竹筒贮米，投水以祭之。”我们多数情况认为端午吃粽子是为了追思屈原，然而晋人周处却认为吃粽子是事关“阴阳”学说，周处《风土记》：“五月五日，以菰叶裹粘米煮熟，谓之角黍，以像阴阳相包裹，未分散也。”

每年端午节，由红岩古城村主持操办，在谷女寺举行隆重的庙会，先人赋于此庙会一个乡土味很浓的昵称叫“游百病”。

古城村坐落在具有上千年历史的西汉旧郡白子国故都旁，又临近定西岭古驿道，丰富了古城村这一传统习俗端午“游百病”文化内涵，他们遵从端午的初始意“驱瘟、除邪、止恶气”，与保卫生命，健康生活的医俗相联系。《中国风俗辞典》“恶月”条：“恶月”亦称“毒月”。就是汉族对夏历五月的代称。俗称该月毒虫滋生，瘟疫流行，易得病灾，故名在古代，五月被认为是不祥的“恶月”，五月五日这一天则是“恶日”“毒日”。

其实据有关材料记载，端午节的主要活动还是在于防疫。由于是时正当初夏，天气渐热，古人为了防止热毒和疟病，便借节日的机会，集中开展一些除害灭病的活动，搞一下夏令卫生。如《夏小正》就谈到：此日“蓄采众药，以蠲除毒气”。东汉时期，人们就知道在端午节时分取癞蛤蟆身上毒腺中的液体，制成“蟾酥”可以治痔疮。取土狗加以炮制，可以治难产。慢慢演变发展，每到端午节，便有“竞采众药”的风气。

红岩每到四五月份气温逐渐升高，降雨偏少，天气燥热，蚊虫滋生，各种细菌大量繁殖，人体易于患病。古城村民认为凡是绿色的草都是药，端午这天又是“阴阳争生死时分”人们只有利用“游谷女寺”进行采药活动或亲近大自然，才能帮助季节和自身度过时间“阈限”，安详生活，拥有健康的体魄。

端阳节这一天，古城村家家户户、全家老小都要一起到谷女寺及周边地区踏青郊游。他们有一句俗语“不好在，去谷女寺在”。今人记不得此传统源于何时，寺管会伏文顺介绍，“游百病”，起初先人一般去谷女寺或附近山上找一些草药如：艾蒿、菖蒲、车钱花、牛耳朵、折蛛香等。尤其是用艾蒿和菖蒲悬于门外。《荆梦岁时记》记载“采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”人们觉得艾叶类似于虎形，菖蒲多如剑状，如今民间还有“艾虎”与“蒲剑”之称，虽然带有辟邪的迷信色彩，实际还是为了防疫，如《辽史》上就记载：“五月五日午时，采艾叶和绵著衣以奉天子”，目的就是著此衣以避疾病传染。

找草药慢慢演变，就不来找草药，而是走。在伏文顺记忆里由于各种历史原因，“游百病”兴起于70年代，80年代开始热闹。起初只有古城村人走，后面红岩街人也来游，现在红岩乃至弥渡周边的人都来游，当天人数达到上千人。

现在每年由古城村自己集资举办活动，佛教协会在端午节当天8:00至12:00在大雄宝殿进行念经诵佛，12:00以后来自各村的文艺队在小广场上跳花灯，舞狮。也有做生意卖零食的，也有远道而来写裱文礼佛。游玩人渴了就来煮大锅药处免费喝一碗药汤。

“游百病”是古城村人在谷女寺举办每年15个庙会之一的传统民俗活动。五月五（农历）这天，平时忙于农活与家事而无暇闲逛闲游的红岩人家，一改往常紧张劳碌的生活习惯与起居节奏，不论男女老少，都要走出家门，游游逛逛一番，就是所谓的“游白病”。以一种悠闲恬淡的闲游及闲谈的方式实现着与大自然的互动与交流，感受夏的气息，吮吸着大自然的甘露，让游者心旷神怡、筋骨舒展、活力焕发，从而游掉白病。因此，红岩人主要是通过“游百病”的方式达到对平安健康的祝愿。要本地人的说法“将人体的各种病痛‘丢’在山野间，向谷女寺各尊神祈求一年四季身体健康，幸福平安。”